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2007-03-01 Thu 10:00
日本書紀−(1)神代紀
『日本書紀』は海外を意識した作りで 当時のアジア圏の共通語である漢文が用いられています 『古事記』のような一連の物語としての形式よりも 情報が集約された記録としての色合いが強いのです 『日本書紀』も『古事記』と同様 天地開闢から神武天皇誕生までの神話で幕を開けます 冒頭の天地開闢の時、世界は混沌としていたといいます 続いて神々が登場します 世界で最初に生まれたのは国常立（くにのとこたち）、国狭槌（くにのさっち） 豊斟渟（とよくむぬ）の三柱で、純粋な男神とされています その後、伊奘諾（いざなき）、伊奘冉（いざなみ）が誕生し 島や神々を生んでいきますが 重要な神生みについては『古事記』と相違点があります 伊奘諾と伊奘冉は、最後まで二柱で神々を生むのです 『古事記』ではイザナキ一人が禊で生む、アマテラス、ツクヨミ、スサノヲも 本文では伊奘諾と伊奘冉が最後に天下の主者を得ようとして産んだとあります 男女の神は、日と月の神はすぐに天に送っています ただし本文では、『古事記』で欠かせなかった高天原という概念はありません 同時に使者の国を示す黄泉の国も採用しておらず 代わりに根の国が登場します 最後に生まれた素戔鳴（すさのお）が海の国に行くことは命じられずに もとより根の国へ行くように命じられているのです だから『古事記』では有名な 伊奘冉が火の神の出産で命を落とす話や 伊奘諾が黄泉の国に妻を連れ戻しに行く話は、本文に記されていません 一説として触れられている程度です その後、根の国に行くように命じられた素戔鳴が 姉の天照大神に別れを告げに来て、暴れて天照大神が岩戸に籠もる説話や 素戔鳴が八岐大蛇（やまたのおろち）を退治する伝説は 『古事記』と大方一致するところです やがて、大国主（おおくにぬし）が治めるところとなった葦原の中国でしたが 主たる神がまだ不在でした そこで、皇祖神たる高皇産霊（たかみむすび）は 娘の栲幡千千姫（たくはたちぢひめ）と天照の御子、天忍穂耳（おめのおしほみみ）との 間に生まれた天津彦彦火瓊瓊杵（あまつひこひこほのににぎ）を降臨させようと考えます しかし天浮橋の下は騒乱の渦中にあるため 葦原中国の平定を他の神に命じます 厳選されて最後に命じられたのが武甕槌（たけみかづち）と経津主（ふつぬし）でした 二柱は、大国主とその御子の事代主（ことしろぬし）の承諾を得ます 大国主は自らが国を平らげるのに使った矛を残して世を去りました こうして天孫降臨の準備は整い、瓊瓊杵は日向の高千穂に降りていきます 瓊瓊杵は木花開耶姫という美しい女性に出会い、結ばれます 一晩で懐妊した木花開耶姫を瓊瓊杵は疑いますが 木花開耶姫は『古事記』と同様の条件つきで出産し 兄は火闌降（ほのすてり）、弟は彦火火出見（ひこほほでみ）と名づけられました これが有名な「海幸・山幸」の物語の主人公です その後の人代への移行過程の大筋は『古事記』とほとんど同じです ＜解説＞ 以上が、『日本書紀』が記す神代の時代です この中には、諸外国の神話と類似する話もあります たとえば、天孫降臨の神話は北方系の伝承と類似します また火中で出産する説話は東南アジアに広く分布します 日本の神話の場合、それらが複合的になっているのが特徴です では、そものも天孫降臨の舞台が 「記紀神話」ともに大和朝廷のお膝元、大和ではなく南九州なのはなぜか 考えられるのは、大和朝廷の勢力の誇示 反抗的な熊襲（くまそ）の人々に、同族であることを主張して 懐柔しようとしたとも 大和の支配権が日本の隅々にまで行き渡っていることを示したとも考えられています ●「記紀神話」の神々を祀る神社●  �々眄虔羶声辧津慶塗�彦火瓊瓊杵尊など �⊇弍逝膽辧賃膵饉膺� �Ｂ膺誠声辧賃臺�主大神・大国主神・少彦名神 �� �グ棒�神宮…天照大神 �β寝貘膽辧聴房抛甦�命・伊邪那美命 �Ы�葉神社…火之迦具土大神 �╂�間大社…木花之佐久夜毘売命 ��諏訪大社…建御名方神・八坂刀売神 ��氷川神社…素戔鳴命 ��出羽三山神社…月読神  |
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